列子汤问简介（列子汤问简介资料）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于列子汤问简介（列子汤问简介资料）的问题，以下是酷知号的小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

文章目录列表:

• 《列子 汤问》 简介
• 《列子·汤问》简介
• 《列子·汤问》的简介
• 《列子·汤问》的简介是什么？

《列子 汤问》 简介

《列子 汤问》一篇，笔锋横扫天下，搜罗先秦旷古奇闻，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁荣驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观；再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。就好比四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇，因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”，属于自然而然的产物，万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无，那么通达大道的至理名言自然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以列子有以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态，亦既“均”。“均”于术，则可以内得于心，外应于器；“均”于技，则可聆高山流水，响遏行云。事实上，文中讲述的所有诡异奇特的技艺，都是为了将人工作为的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可与造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三剑，虽为代代相传的至尊之宝，却只能“匣而藏之”，即使偶现其光，也被疑为了无用处的废物或是荒诞虚妄的谣传，从而被迫“无施于事”，适形避世。

《列子·汤问》简介

《列子·汤问》中，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观；再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。

文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧。

《列子·汤问》篇虚构了十五个诙诡奇谲的海外奇谈，这些奇谈皆以寓言故事形式出现，又多以问答方式表述，俨然战国时代的“十万个为什么”。奇谈不是为了惊世骇俗、故弄玄虚而作，其宗旨在于展示大千世界的恢弘，万千气象，无奇不有，其中不乏自然科学、朴素辩证法思想、做人处世的道理，有的充满科学幻想，这些对于人们认识自然规律，突破人们的一孔之见，开拓视野都具有积极意义。

扩展资料

《汤问篇》选自《列子》。列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。

又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。

参考资料来源：百度百科-《列子·汤问》

《列子·汤问》的简介

《列子·汤问》的简介
《列子·汤问》的作者是列御寇
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。
《列子·汤问》全文
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之
人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，
初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知
也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：
“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。
无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”
革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是
也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，
无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔
者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒
而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故
百川水潦归焉。”
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几
亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉
之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方
壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相
去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，
华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，
不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，
诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭
为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而
暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于
北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙
伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，
人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，
五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，
生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，
天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若
垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻
而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，
蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯
首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以
神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有
大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州
珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形
气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其
修短？何以识其同异哉？”
太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝
毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，
曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土
之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀
妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚
矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：
“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙
又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏
二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，
将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千
里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，
要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：
“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待
将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之
所通也。”
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。
其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。
四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口，
状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为
四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞
不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘
水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，
有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪，
力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王
北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御
者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰：“君舍
齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，
忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从
戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：
“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或
农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄
沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：
“鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然
后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏
则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日
中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及
日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及
其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰
为汝多知乎？”
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均
也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为
钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，
竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也，
弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而
学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手
无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，
以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：
“善。”
鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：
“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今
为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，
故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于
善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟
如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈
之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼
乃已。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。
师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能
成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而
动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”
师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木
成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，
霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命
宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，
子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后
耳。”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，
抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友
曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不
绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，
垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗
能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨
峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟
子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：
“善哉，善哉！子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，
穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王
先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，
曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯
仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所
适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、
白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外
则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废
其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹
曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之
飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢
语艺，而时执规矩。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其
师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，
偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。
飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬
虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆
丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫
高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃
谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之
矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而
投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执
礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’
汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰
豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学
子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之
和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能
进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于
辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲
体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可
使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术
穷矣。汝其识之！”
魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，
计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。
黑卵悍志绝众，九抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧
屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至
矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘
吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂
适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯
子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所
触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北
面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾
也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而
过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而
藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋
七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑
卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑
卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹
知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰
急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其
厌我哉！”
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；
用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振
之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于
诬理哉！”
回答于 2018-01-05
赞同37
4
下一条回答
下一条
购物-京东JD.COM-正品商城，优质商品网上商城
购物-京东官网好物低价京东"GO"实惠，刷新超低折扣价，就等你来!
m.jd.com广告
四君子汤附方，潮流新品，好货热卖，更多优惠尽在淘宝!
四君子汤附方，购物上淘宝，优选材质，用的舒心!在线下单，省时省力。你要的好货尽在淘宝网，安心享受网购乐趣!
simba.taobao.com广告
心理医生咨询-心理咨询在线咨询-在线咨询
值得一看的心理医生相关信息推荐
找心理医生咨询:国内知名心理咨询师会诊，提供专业焦虑，抑郁，强迫，恐惧…等各种心理咨询服务。价格合理。地址位于:杭州市西湖区天目山路319号
杭州天目山医院广告
大家还在搜
烈子汤问
汤问简介
游戏
三亚在哪里
钢琴入门指法图
宁波方特门票多少钱
杭州野生动物园游玩攻略
嗜魂online手游官网
心理医生咨询-心理咨询在线咨询-在线咨询
值得一看的心理医生相关信息推荐
杭州天目山医院广告
《列子汤问》作者是谁
《列子·汤问》出自《列子》，《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事，那么《列子汤问》作者是谁？ 1、 列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。 2、 列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。 3、 东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。 关于《列子汤问》作者是谁内容的介绍就到这了。
汉匠文化
回答于 2022-08-18
1点赞 386浏览
《列子·汤问》的作者是？
《列子·汤问》的简介 《列子·汤问》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。 《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。 《列子·汤问》全文 殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。” 汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。” 汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生， 华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯 首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以 神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有 大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州 珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形 气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其 修短？何以识其同异哉？” 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公 者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力， 曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀 妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏 二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。 夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。 大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰： “然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待 将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之 所通也。” 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。 其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。 四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为 四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪， 力志和平

《列子·汤问》的简介是什么？

《列子》相传是战国是列御寇所著。

《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。

今本《列子》从刘宗元开始怀疑是后人的伪作。从思想内容和语言风格看，可能是晋人作品，也有人认为其中包含有某些战国时写成的文字。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事，从中阐发哲理，文学价值极高。文辞质厚流畅，在人生观上主要反应了玄学的放逸态度，其中一些篇目也反应了人类对科学的探索。

　《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。

　　《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。

　　《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越二者。

《列子》是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，其中每篇文字各有主题，不仅蕴含哲理，而且浅显易懂、饶有趣味，下面十个寓言故事带你细细体会，说不定你会有新的感悟和发现。

愚公移山

【原文】北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”

——《列子·汤问》（节选）

【大意】北山愚公长叹一声，回答说：“你太顽固了，顽固得一窍不通，你简直还不如那个寡妇和不懂事的小孩。即便我死了，还有我的儿子在呀！儿子生孙子，孙子又生儿子，孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子：子子孙孙，没有穷尽；但是山不会再增加了，还怕挖不平它吗？”

【寓意】比喻十分坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的精神。

夸父逐日

【原文】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

——《列子·汤问》

【大意】夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边，他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有走到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。邓林覆盖面积方圆达几千里。

【寓意】表现了人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻自不量力。

两小儿辩日

【原文】孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

——《列子·汤问》

【大意】孔子到东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩，孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，到了中午离人最远。”另一个小孩认为太阳早上离人最远，中午离人最近。”前一个小孩说：“太阳刚出升的时候有车盖那样大，到了中午，却只有盘子那样大，这不是远的看起来小近的看起来大吗？”后一个小孩说：“太阳刚升起时，天气还是凉丝丝的，中午就热得像手伸到热水里，这不是近热远凉的道理吗？”孔子无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

【寓意】体现了两小儿善于观察、说话有理有据和孔子实事求是的态度。

以上就是小编对于列子汤问简介（列子汤问简介资料）问题和相关问题的解答了，列子汤问简介（列子汤问简介资料）的问题希望对你有用！