关于母爱的历史典故50字77句(关于母爱的历史典故)(关于母爱的历史故事50字)

关于母爱的历史典故

1、关于母爱的历史人物故事

(1)、   我对木心，虽然没有深刻的研究，读他的书也不多。而且他也是近年来在中国有些红火的准大师级人物。他1927年2月14日生于浙江桐乡乌镇东栅，去世于2011年12月21日3时。为中国当代作家、画家，在台湾和纽约华人圈被视为“深解中国传统文化的精英和传奇人物。”他原名叫孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。最早毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。去世时是在故乡乌镇。一共出版了16本小说、散文和诗集。有散文集《散文一集》、《素履之往》、《琼美犬卡随想录》、《即兴判断》、《鱼丽之宴》、《马拉格计画》、《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》、《巴珑》、《我纷纷的情欲》、《云雀叫了一整天》、《会吾中》、《伪所罗门书》等；小说集《温莎墓园日记》等。

(2)、同样的观察，也出现在法国哲学家阿兰·巴迪欧(AlainBadiou)笔下：

(3)、    我们沿着那田间的小道，穿梭着。沿路有各种路标，也非常地生态，都是用木头杆搭起来的。有乌村食堂，麦田餐厅，棋牌室，健身房；周边的农地里，种有四季八节的蔬茶瓜果，不宽的长河里，有乌篷船划过，乡村的宁静，因我们这一行人的到来而改变着，如河水微澜。有一种韵律，只有用心去听，第三感觉才有灵性出来。那些隐于绿色中的屋宇，或许就是这个世界的灵魂之所在。远处路边的屋角落旁，传来木质水车的咿呀声，非常轻曼的转动，我有点心悸，又有点微熏，谈不上诗意浮动，而是感觉回到了童年，儿时的眼目中，我家所住的地方，离农村村民所住的地方很近，周边每条小河里，都架有这样的水车。不过，那是人用脚踩动转动的，给水田灌溉用的。二个人可以同时踩的。现在，这里的水车，有点玩具似的，完全是一种乡村的装饰和点缀。仅是水冲击而转动，不大一样了。但是水车依然是水车，依然是一道旧时的风景线。乡村的味道，就是要被这些元素所左右。在其右边是桑树，很矮很矮的，一大片农田上都是。不远处，地上种了不少西红柿，好像没有人打理而散落在田地里，有点破败感。前面就是乌村村委会，也是游客服务中心之所在。我想，这个村，一定是流油般地富了，这全世界的人，都来这里参观学习游览，物流、人流、资金流、商业流、信息流、贸易流、文化艺术流都来了，这么一个小地方，如此繁荣的景致，不得不佩服嘉兴桐乡的生态农业观光旅游做得好，令人赞叹不已。

(4)、恰如上帝或天道不是谈论对象，谈论上帝的人不信上帝或天道；爱或“仁”也首先也不是哲学概念：

(5)、于是就有了这样一副充满悖谬的文化景观：“对爱的讨论似乎无处不在，但在有些问题上，它又是个我们难以涉足的禁区。”

(6)、一个超越病痛抵达艺术永恒的生命故事。爱尔兰作家格利森从自身的病痛经历出发，用温柔坚定的文字书写了身体在女性生命经验中的意义。尽管医学治疗留下的身体伤疤多达两位数，尽管知晓病痛和心碎必将与自己共存于一个皮囊下，“我”仍要与之争夺自己身体的主权。在探索自身的过程中，作者将疼痛转化成了一种更强大的力量——我逐渐把自己身体里的全部金属视作人造的星星，它们在皮肤底下闪闪发光。 

(7)、客观心理学既然假“科学”之名，放逐了内省心理学所说的“心灵”，就更不用提古人所说的“灵魂”(soul)了。后世心理学家虽然会不同意行为主义的极端观点，但对“心灵”和“灵魂”，却一样地避之唯恐不及。否则，心理学会有失科学身份。

(8)、深圳真真妈：这是一个平常的周末，可遭遇却不平常，

(9)、21女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的(法国)

(10)、沃格林说：“哲学发端于对存在之爱，它是人怀着热爱之情去努力发现存在之秩序，并让自己与存在之秩序相协调。”假如我们能够摆脱民族主义意识形态话语，以一个立于天地之间的“人”的眼光审视这句话，似乎不难发现，这个定义与古人所说的“下学而上达”，说的其实是一桩事。

(11)、现代心理学的里程碑，是行为主义。依行为主义，前人所说的心灵(mind)，只不过是形而上学的思辨的产物。心理学要摆脱形而上学，成为完全客观的科学，就要抛弃前辈的“内省”方法，不再去描述解释不可见的意识状态；而要用“实验”方法，来观察研究人的外显行为。至于人的行为，在客观心理学的视野中，完全可以还原为刺激反应和条件反射；心理现象，说到底，其实就是生理现象。

(12)、只有三间屋面的邮政代办分局，木结构的花窗门扇，看上去有点古旧，但那些青砖，虽然也色泽涵古意，不过看上去是新修的。“乌镇西栅邮政代办分局”这块牌子是十分的显眼，挂在门右边，在夜灯的照射下，给人的心要打上什么烙印似的。这就是乌镇的老邮局。这样的老邮局，有点开放式的。基本上是敞开式的，如商店购物似的。在乌镇，这个点也算是比较有名气的了。或许，在此揭示现代文明早已降临在乌镇这方古老的土地上了。乌镇的开放，互联网大会的落户，与这样的历史碰撞，都不是偶然的。我们讲的无独有偶，或许，历史往往就是这样，在你不经意时，它早就扎下了根，早就悄悄地萌芽在那里了。待到人们恍然大悟时，那方水土早已不能同日而语了。

(13)、马尔克斯在自传里面说：“生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子，我们为了讲述而在记忆中重现的日子。”作为刘震云的新作，《一日三秋》延续了他一贯的写作语言风格。在纸上的时间可以动不动就二十年过去了，仿佛没留下一点痕迹，而事实上当有了一定年纪后，确实也如书上所写，在几个片段的串联下，倏忽间二十年过去了。

(14)、茅盾纪念馆坐落在茅盾故居东侧。其前身为邑绅严辰于同治四年创建的立志书院，现在是通过文字及图片等介绍文学巨匠茅盾的光辉一生。我们在这里顺道都转了个遍，是对这位中国文学巨匠的敬仰，是用心去拜谒这里。因为，这里的一草一木皆神圣，这里的一景一物皆灵性。因为，王若飞先生在《中国知识分子的光荣》一文中这样评价茅盾：“茅盾所走过的方向，是为中国民族解放与中国人民大众解放服务的方向，是一切中国优秀知识分子应走的方向。”今天，我们又有多少人有这样的认知？尤其是很多知识分子和文化人，来此一游的人太多了吧？！我想，只要是有志者，就一定有自己的方向，这个方向一定不会与文明与美好背道而驰的方向。我没有仔细地看那墙上一溜很长的“茅盾生平简表”，贴在墙上也年久了吧，都发黄了。但字迹大部分依然清楚，有一些地方发斑模糊了。似乎在说着，茅盾已远去了又没有远去。但我都认真看了看立志书院的简介，想从中看出“立志”之底蕴。这个简介是这样写的：“立志书院创建于清同治四年(1865年)，光绪二十八年改民国初等男学。1904年至1907年茅盾曾在该校就读。1927年淑德女学并入改名立志完全女学，1937年因抗战而停办，建国后为乌镇幼儿园，1988年幼儿园迁址新建，桐乡县人民政府将其拨归茅盾故居。1990年经国家文物局批准重修，作茅盾故居的陈列用房，同年6月开工，历时八个月，投资四十余万元，至翌年2月竣工，1991年7月4日落成开放，1994年8月更名为茅盾纪念馆。”这块简介，是中英文对比写着的。我们驻足在此，心却不能平静。什么叫做伟人巨匠，这就是。因为人民认可的，因为历史荣耀的。

(15)、至今我仍记得，妈妈坐在床沿上，告诉我什么是文言文，什么是白话文。她不喜欢现代文言文，说那是在好好的头上扣了一个老式瓜皮帽。妈妈在文化上实在太孤独，所以把我当成了谈心对象。我7岁那年，她又把扫盲、记账、读信、写信这些事全都交给了我。

(16)、别老母(清)黄景仁搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

(17)、前者劳动，是出于爱；后者劳动，是出于怕。前者有所挂念有所不舍，后者只是一味趋乐避苦。即便说人是劳动的动物，那也是指前者，而不是指后者。在后者身上，劳动，是奴隶欲避之而后快的苦役。

(18)、老安的摄影不同于同时期刘香成、布鲁诺·巴贝等人的报道摄影，没有官方的安排，没有行业标准的束缚，而是一个人拿着相机在街头游走，遇到的都是最真实、最日常的生活。正因如此，这些照片值得细细地观看，看着看着就会让人陷入发呆状态，或勾起小时的回忆，或陷入父母的忆述。过段时间后，你又会想拿起来，再细细地看一看……

(19)、本书以泰山灵岩寺中散落的一件高25米，宽94米的“铁袈裟”为线索串起了一千多年的物质史、传播史和思想史。从武则天兴建大型铜铁造像、会昌灭佛，到宋代“铁袈裟”“神迹”的出现、禅宗的兴起、金石学的发展，明清时期灵岩寺以及山东地区佛教的衰微，清代“铁袈裟”一说逐渐模糊，再到20世纪初期“铁袈裟”被中外学者纷纷无视，而后被外来的“雕塑”概念抢去风头，作者剥茧抽丝将遗落断崖边的铸铁残片和史书中的碎片逐步拼合为初唐时期高大威猛的金刚力士，将这件饱经风雨的战裙的前世今生娓娓道来。

(20)、感性心智坚决否认爱、牺牲、友谊、合作、使命召唤、无私求真、求善、求美的力量。我们认为这些都是表象(epiphenomenal)和幻觉。我们经常称之为“理性化”、“自我欺骗”、“诱导”、“美化意识形态”、“精神鸦片”、“障眼法”、“唯心的胡话”、“不科学的狂想”等。

2、关于母爱的历史典故50字

(1)、进一步说，在基督教的“托管说”里，中国古人所说的“参天地之化育”里，人的劳作，就是天命，是人的本分；而当我们将天地万物还原为物质，将人还原为类人猿，将伦理道德还原到原始契约，还原到性本能，或还原到生产力与生产关系，我们再说人是劳动的动物，只不过是说人通过劳动满足欲望谋取口粮而已，我们的处境，其实跟那个女囚差不多。

(2)、本书最后一章，恰好也收录了他写的《关于詹姆斯·伍德的文学批评》，他称赞伍德“能将直觉、视野、素养和鉴别力协调起来，显示出一种敏捷的悟性”。许志强称伍德，“对作家作品的熟稔，举凡细节、形象和母题，如数家珍，娓娓道来”，能给读者最好的引导。这本评论集，像是站在伍德的肩膀上进行了一次微妙的实践，这也是本书书名的由来。

(3)、西楚霸王项羽虽英雄盖世，却在和刘邦争夺天下时失利，四面楚歌下虞姬一直相伴，叹英雄末路，一首《垓下歌》，一段惊鸿舞，却是二人最后的告别。

(4)、这不只是哲学家的观点，而且也是普通百姓的生活事实。在我们的日常用语中，“奉献”、“付出”、“牺牲”之类语词，俨然成为“爱”的代名词，便是明证。

(5)、我是一步一转弯，是思想在转变，是认识在转变吗？什么叫小中见大，或许我是从这一镇之小中感悟到台州之大，如不是虚大，那就是要用软实力来说话。就拿我们路桥老街来讲，它有十里之长，也是傍河，而且石硑山就在旁边，为何如此清冷？台州的历史文化到那里去了？现在竟然把街区周边的明清及民国的老房子基本上都拆了个精光，剩下一条后来重建过的古街，如光杆司令似的，这样的古街还有多少生机？又有多少形态集聚之意义？在台州市的城区内，有这样的古街，台州市又如何主导进行保护规划和推进发展的？而乌镇又是怎么保护发展的？他们的集居之古镇比我们路桥更密集，消防等安全为何就做得好呢？我仰慕乌镇的大剧院，更是心仪乌镇的古街之保护和繁荣地发展。什么叫智慧城市？首先要有智慧的人！我又想起了清代赵翼的诗：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”乌镇就是如此！过去是矛盾先生，后来就有木心。

(6)、晁天王改造了青石塔，李逵杀了四虎，然后，又回到泗州大圣祠睡了一夜。拔掉了泗州大圣的香火，又回到这里借宿，李逵是不是皈依了呢？

(7)、在柏拉图的《斐德罗篇》里，苏格拉底将“作品是依据真理的知识写成”的哲人，称为“爱智者”，而将“所能摆出来的只不过是他天天绞尽脑汁，改了又改，补了又补的文章”的那些人，只能称作“诗人、写演讲稿的，或者写法律条文的”。之所以称哲人为“爱智者”，那是因为：

(8)、乌镇是水镇，其街临水，其水绕街穿巷，屋前屋后都是水，有些还有埠头，名副其实是水上人家。我们就这样走街穿巷着，看看这个民俗店，望望那间乡土店，那“俗生餐馆”的招牌十分古老，四个柳体大字也非常古朴，令人生畏。这街好像最多二米多宽度，都是门对门、户对户，甚至二楼的窗户已开，伸手就可相握。好在上天有眼，也不下雨了。我们来到了非常有名的昭明书院，这块牌匾，好像是有来历的。因为一般的人不敢在其上刻龙，非皇上所赐，草民谁敢为之？书院坐落在西栅大街236号，简陋的民清建筑，其风格又有明时的风格。门面日晒雨淋的，已经黄灰中泛白了，可见年代有些久远。

(9)、啰里啰嗦说这么多题外话，只是为了说明，哲学之为哲学，原本不是为了提出几个哲学观念，建构一套理论体系或发明一个意识形态；哲学发端于“对存在之爱”，发端于“爱知”进而“爱神”。将哲学观念化、体系化并进而意识形态化，则是一个现代事件，是上帝死后，哲学由“爱知慧”沦为“有智慧”的产物。

(10)、作者指出许多深受大众喜爱的历史作品，都是出自业余历史爱好者之手，虽然其中不乏优秀作品，但绝大多数并不怎么好。不好的历史作品更愿意给读者讲述一个看起来善恶分明的故事，而这些故事并不能让我们深入了解历史本身的复杂全貌。作为一个心智成熟的人，我们更应该了解真实的历史，而真实历史从来都不是绝对的非黑即白。在书中，作者围绕历史与身份认同、历史与民族主义、围绕历史的战争、利用历史的旧账，告诉人们在利用历史、享受历史的同时，如何严谨地对待历史。

(11)、到医院的时候，妈妈已经全身湿透了。这时，医生为我打了点滴，我躺在病床上，一动也不能动。可我没想到，妈妈晕倒了。等到第二天醒来的时候，我才知道妈妈为了我，得了重感冒。我说不出话来，只是眼泪哗哗地往下掉。我不知道该怎么办?该怎么感谢妈妈?该怎么回报妈妈的爱!这就是妈妈对我的爱，所有的.爱都没有世间的母爱伟大!

(12)、……西上辞母坟(唐)陈去疾……林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。将归旧山留别孟郊(唐)鲍溶……悠悠慈母心，惟愿才如人。

(13)、孟母乃孟子之母仉氏。战国时人，以教子有方著称。孟子3岁丧父，靠妈妈教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的亚圣，孟母也留下了“孟母三迁”、“断杼教子”等教子佳话。

(14)、    蔚为大观，可以从乌镇出发，我们路过“五面堂”，旁边就是东大街164号，在卖“乌镇定胜糕”，几个用毛笔写在红纸上的字，一个个分开帖在墙壁上，特别耀眼。柜台很高，楼桁上垂挂着一摞摞的“定胜糕”。一共有三串悬在那里，一红衣妇女神态自然地看着路过的行人，希望有人青睐此店。但是，一直没有人来驻足。我们就往前走，路过“香山堂”，大厅很大，也无人问津。有二张古桌，正门对面的墙上挂着一幅仿古画和二幅书法对子，有点仿中古时中堂似的。另一边的右墙上挂着二幅木板刻的对子，一为“参茸燕挂”，一为“饮片九散”。正好与大厅右边的房屋，这一大间是中药铺，满墙都是药柜子，那抽屉一个又一个的，煞是壮观，大约有一百伍十个左右。这使我想起了古代药铺有名的对联：“但愿世间无人病，宁可架上药生尘。”医者，善心也。人伦道德，就当如此。这“香山堂”还正应了这付对子，我在此逗留一会，也不见有人踏足其店的，尽管该店内的柱子上帖着一幅字：“货真价实，诚信无欺。”我以为，我们所有的医院都当清闲才是，只有医院清闲了，那人民就身体健康了。如果一天到晚到处都在建医院，医院里还人满为患者，那自然人的身体健康就有很大的问题了。一个真正健康的社会，应该是少建医院，多建养老院。

(15)、但凡感受到需求之爱，或许总有理由否认它或彻底克制它；而感受不到需求之爱，一般而论，正是冷酷的自我主义者(coldegoist)之标志。因为，我们确实彼此需要(“那人独居不好”)。因而，这种需要未能在意识中呈现为需求之爱，换言之，我们独处“是”好的那种虚幻感觉，就是一种不好的属灵症候；恰如没胃口是生病症状，因为人确实需要食物。(本书第1章第6段)

(16)、(英)刘易斯：《四种爱》，曹晓玲译，成都：四川文艺出版社，2013初版。

(17)、美国哲学史家欧文·辛格(IrvingSinger)曾慨叹：“对爱的分析几乎比哲学中任何其它主题都更多地被人忽视。”尽管在浪漫主义两百来年的浸淫之下，流行文化似乎很关心“爱”，关于爱的流行歌曲、影视剧目、心理辅导以及心灵鸡汤，一直生意兴隆。但对于哲学家来说，“‘爱’这个珍贵的词却一直还是一块灼热的碳，甚至使我们最伟大的哲学家也难以启齿”。

(18)、但有些学者认为，纹身刺字是一门特技，有严格的操作程序和技巧，绝非一般常人所能。岳母乃家庭妇女，不可能具有这种技艺，显然是作者按照元、明有些传记中有岳飞背上刺字的记叙，加以想象发挥，艺术加工构造的。

(19)、苏州六年级春尧妈妈：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

(20)、我们面临爱情的两大敌人：保险合同的安全，有限享乐的舒适。

3、与母爱有关的历史故事

(1)、当然，近代以来，由于科学技术的发展，尤其是“洋布”“洋染料”的兴起，土制的蓝印花布自然而然地衰落了。不过，由于艺术的个性化之发展，工艺性的传统性的艺术作品也大有市场，天然的手工制品就尤显其艺术价值，而日益受到大众的喜欢。尤其是受到日本、韩国、东南亚地区及欧美各国的青睐。人们在返朴归真中追求艺术的淳真纯情，使这一古老的民间工艺大放异彩，重新找回传统的灵魂的，是普世之审美意识，是大众之审美情趣。这类花布，不仅成了社会的另一类流行色，而且又成为世界各国看中国的某一代表性艺术精神，是中华文明的特有的标志之一。去桐乡乌镇旅游观光考察，当你看到这一染坊时，你或许就会被这种色彩浸染上了，打上了蓝印之烙印。这是中国的，也是世界的，但又不是世界的。艺术无国界。现在制作的蓝印花布，更是独步世界，就在于其推陈出新，很大程度上提高了审美的艺术情趣，吸收了版画、木刻、国画、剪纸、漫画、书法等艺术的特色，包括一些水彩水粉油画某些意趣，有大写意的东西，也有泼墨的东西，更有浓墨重彩的东西。其实，就是集各种艺术之大成者，融观赏性、艺术性、实用性于一体，在国际市场上倍加欢迎。这些都是土布，手工制作的，工艺也有点复杂，但是洋布不能V死她！乌镇有很多东西都是姓“土”的。“土”为中用，亦为洋用。乌镇水性很好，四周都是水，转个街巷总见河流相伴相随相绕。“水”“土”相依，土有水就灵就活，水无土就不能所依所就所成所靠，生命就会失魂落魄。

(2)、本书最后一章，恰好也收录了他写的《关于詹姆斯·伍德的文学批评》，他称赞伍德“能将直觉、视野、素养和鉴别力协调起来，显示出一种敏捷的悟性”。许志强称伍德，“对作家作品的熟稔，举凡细节、形象和母题，如数家珍，娓娓道来”，能给读者最好的引导。这本评论集，像是站在伍德的肩膀上进行了一次微妙的实践，这也是本书书名的由来。

(3)、英国社会学家安·奥克利以犀利的眼光与一个个追问，探讨生育议题。她采访了66位女性，记录她们初为人母的真实感受，探讨怀孕的心路历程、真实的分娩经历、产后抑郁、养育日常、家庭中的劳动分工、经验教训等。

(4)、该书叙述岳母刺字时，先在飞脊背上，用毛笔书写，再用绣花针刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具体而详细。

(5)、岳飞还建立起一支纪律严明、作战英勇的抗金军的队——“岳家军”。“岳家军”的士兵都严格遵守纪律，宁可自己忍受饥饿，也不敢打扰人民；晚上，如果借住在民家或商店，他们天一亮就起来，为主人打扫卫生，清洗餐具后才离去。“岳家军”的士气让金军闻风丧胆。金兵统帅长叹道：“撼山易，撼岳家军难！”在一次岳家军与金军的战役中，当岳家军追到距金兵大本营只有四十五里，眼看就要大功告成，收复江山时，皇帝赵构怕岳飞打败金兵后，接回原先的皇帝，而自己的王位就保不了，因此和奸臣秦桧连发十二道金牌，命令岳飞退兵。秦桧还诬告岳飞谋反，将他关入监狱，以“莫须有”的罪名将岳飞毒死。

(6)、南京六年级竹子妈妈：墨菲定律：一切皆有可能

(7)、称他们为“智慧者”我想未免过分，斐德罗，这个名称只有神才当得起。但是称他们为“爱智者”，或类似的名称，倒和他们很相称，而且也比较好听。(《斐德罗篇》278D)

(8)、55岁的她患有重度脂肪肝，然而为了割肝拯救患有先天性肝脏功能不全疾病的儿子，她从2009年2月18日开始，风雨无阻，每天暴走10公里。7个月下来，陈玉蓉的体重由66公斤减至60公斤，脂肪肝消失，医生连称“简直是个奇迹”。

(9)、“哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本书从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。此次修订版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。每个人都是有哲学慧根的，哲学史的训练正是通过启发我们的睿智慧根使我们成长为具有独立批判精神的爱智者。

(10)、6慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？(雨果)

(11)、马尔克斯在自传里面说：“生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子，我们为了讲述而在记忆中重现的日子。”作为刘震云的新作，《一日三秋》延续了他一贯的写作语言风格。在纸上的时间可以动不动就二十年过去了，仿佛没留下一点痕迹，而事实上当有了一定年纪后，确实也如书上所写，在几个片段的串联下，倏忽间二十年过去了。

(12)、夜宿乌镇黄金水岸大酒店。这酒店的规模好像没有星级标志。但是浙江省绿色饭店，是2009—2010年中国最佳设计酒店和中国最佳服务酒店。同时，也是一家大型综合性度假会务型酒店。其建筑面积6万平米，由3栋楼建筑组成，是乌镇颇有特色的建筑，座落在桐乡市乌镇青镇路8号黄金水岸，因此而得名。酒店装饰简约大方，在各类灯光的照耀下，颇有金碧辉煌，其实就是朴素的各类灯光的映照而已。

(13)、岳母刺字始见于元人所编的《宋史本传》，书云：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。但书中未注明此四字出自岳母之手。

(14)、就家具木雕来讲，不仅出于装饰性，更重要的是出于艺术性。一件好的家具，观赏价值是不容忽视的，但实用价值更为突出。所以，选取的木材也十分考究，特别是那些大户人家中的家具，几乎每一件都可以为艺术品。豪华与奢侈，有时是结伴而行的。有的艺术品，本身就是奢侈品。现在一件好的黄花梨家具，有的就要千万以上。物以稀为贵，有些木头，已经没有了。古木的价值，已经非一般人能够购得起了。过去寻常百姓家能够有的古家具，现在大部分百姓家已经荡然无影了。有的人想复古也难了。时代的进步是不以人的意志为转移的，希望让好的更好，让不好的也变得好起来，不要让有些经典的东西也退化了，或者就只剩下乌镇了。乌镇，也是中国式的家具吗？那家具上刻着的是不同地区不同种族不同民俗习惯、不同宗教信仰、不同审美意识、不同文化故事、不同艺术价值、不同伦理道德、不同儒道释的思想，通过形形色色的线条和色彩展示出来，这些本身就超越了民间艺术之范畴。那些栩栩如生的人物雕刻和十分鲜活的花卉草木之镂凿，都给人以超越时空的艺术之美的享受。我们忐忑地进去后，没多久就出来时，似乎好像也被那个时代雕镂过了。时代一定是把刀，不知道握在谁的手里，一定会把一个个人都不同程度地雕镂过，有浅浅的划痕，也有深深的镂凿过，就如我们这些人的脚印，在乌镇丈量着，深浅不一地落在那里，或许，我们本身就是另类的雕工。

(15)、    没有什么爱，比得上母爱，人世间没有更紧密的纽带；如同来自上帝那珍贵的纽带，孩子一出生就无法分开。母爱永远那么热烈，无论何时都不会改变，一旦孩子迫切需要，母爱就会灿烂显现。上帝祝福非凡的母亲，为了她们完成的非凡工作，为了她们忍受的痛苦、辛酸。感谢我们的母亲吧，她们的爱包含了更崇高的爱，不可复制且无可替代……

(16)、换言之，现代文化的底色，是“斗争”，而不是“爱”。之所以会如此，现代以来的流行理论是罪魁祸首。它们一致强调，上述消极力量正是“历史事件和个人生命轨迹的主要决定因素”：

(17)、欧阳修是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，但他的成就也离不开他母亲的伟大教育。孟母三迁孟母乃孟子之母仉氏。

(18)、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。——孟郊

(19)、《两个人的芭蕾》是由陈力执导，倪萍、李璐等主演的剧情片。影片讲述了远嫁南方的北方妇女因无法生育领养了女儿仙仙，并独自抚养女儿长大的故事。

(20)、当你15岁的时候，她下班回家想拥抱你一下，而作为报答，你转身进屋把门插上了；

4、从古至今关于母爱的故事

(1)、    当然，木心先生他84岁的一生，最终为孑然一身，与其为生的就是文学与艺术。为文学与艺术终老一生的人，是最值得人尊敬和仰慕的人。我希望读他作品的人，也要有正确的思想，更要真正了解那段中国史。我们现在有一些人曲解那段历史，就是都从个人的私利出发，就是都以个人为中心来议论来说事，甚至只讲不好的，从未讲过自己当时有什么不好，好像当时就瞬间碰到了洪水猛兽似的。这样讲自己的故事，客观吗？可能吗？如此，与六七亿人相比，受此冲击的又为多少呢？那么，另外这么多亿人怎么都好好的呢？怎么我生活的周边的大多数人都活得精神抖擞的呢？！我们今天有很多掌握话语权的人，应当是少数人。让他们真正到群众中听听看看，观其痛痒，知其艰难，就知道空谈误国，就知道否定之否定不一定就是对的。文化人要有道德，就要有自律，光有自觉是远远不够的，甚至有些人是违背人性之良心的。当然，这是我个人的看法，孰对孰错，孰为修养孰不为修养，就看一个人的所作所为了。我在木心美术馆外面拍摄，也在外面思考，人只要有心就好，即使是木心，也更令人感动和感叹之！因为木心可为大师，我们只是凡人，不敢再多语了。或许，有人以为是废话一堆。没有关系，我自己写文章，好差可孤芳自赏之。

(2)、这一高论更忘记了一个基本道理：“恨并不是爱的对立面，冷漠才是爱的对立面(Hateisnottheoppositeoflove;apathyis)。”因为恨恶良善，至少表明还在乎良善知道良善；而对良善一无所知又自命良善的老乡愿，口头常挂“何必认真”、“无所谓啦”、“个人又不能改变社会、“每个人都有每个人的道德”的新犬儒，则无疑是“德之贼”。路易斯和西蒙娜·薇依(SimoneWeil)都说，信仰的真正敌人，是过于便宜的信仰，是偶像崇拜，而不是彻底的无神论，其实也是这个道理。因为铁杆的无神论者，至少还关心真理关心神。

(3)、人生看过想过了，也许又总是过不了。那就记在心吧，那就写成文字吧！历史就这样由之了。时间不早了，大约晚上十点多了。我们就起身返回。也不知东西南北的，反正朝一个方向折回。瞎打瞎闯的，途径乌将军庙。只见庙中的三扇庙门紧闭着，正中门稍大，是长方形的门，门前有一对石狮子坐立着，两边为圆弓门，稍小。我猜一定是有来历之处。据说，是乌镇百姓为了纪念唐代的一位乌赞将军而得其镇名。尽管说法也很多。此庙就是为了纪念乌将军而建造的。在夜色中，这里特别显得威武肃穆。从有关资料中知道，进庙门就见一许愿亭，上面挂满了美好的祝愿。平常，将军庙也没有多少人来的，亦为清静之处。这是远年之将军的夙愿，不想让太多的人打扰，叱咤风云归隐了，曾经的征战，就是为了保卫乌镇而战死。唐朝的“安史之乱”，将军亦要马革裹尸！乌镇人奉他为“保护神”，如岳飞，似关云长！乌镇，就是将军镇！今天，庙已不存了。可惜，这古物失去了，文化味也淡薄了；又不可惜，因为将军从戎，金戈铁马，那来的庙堂之迷信？！即使后人刻意而为，但历史容不下笑柄。只留下庙内那一颗古老的银杏树巍然兀立，如将军当年浩然之英气凛凛。唐代的古银杏树依然有知，精忠报国者必高大无比，三个人用手合抱般粗壮，苍劲盖冠如巨伞，远在十里外就可以望见树顶，乌镇有此宝树神树在，怎不玉树临风！！！这个世界，有很多东西，都是随风而过了的，但有的东西过了，人却依然未过。但没有那个人可以永远活在世上的。可以永恒的东西，一定是精神的东西，可以传世与不可以传世，也在人。灭人文的大都也是人，传世下去的也是人！夜色不等人。我们就匆匆地七转八弯的，跨过一座石拱桥，看到的是“转角码头餐厅”，店门早已关闭。早点来，在这里，可以吃到“枕水船家饭”。此地见到的一路都是水，一路都是岸上的门店，还有水中一路的倒影。雨也越下越大了，我们的身上都淋湿了。最后，我们来到大回廊下，已经是晚上十点30分了。不知为何，景区外的灯光稀少，天地就特别的黑暗。我们就在景区外叫车。外面已经没有出租车了，大都是嘀嘀打车来载人的。我们也不例外，是同行陈骏先生叫的车。陈先生很儒雅，也颇有才华，说话朴实中肯，是我要学习的同志。我们等了一会儿，颇为焦急的，这灯火灰暗的夜晚，这雨水未断的寂静的景区门口。所有的空间都是一个色调，只是有人活动的地方，才透出不同的一些亮点。除此之外，即在此夜，我才感到雨夜黑暗的恐怖？！有阳光多好，有色彩多美，有声音多妙，那怕最嘈杂，也比死寂要好。当然，前不着村后不着店时，人的感受又会不一样。当一个人存在于黑夜时，即使那景区明知道是非常的非凡的，也不会有多少温暖和好感。这就是说，光改变着世界，也改变着万物，更改变着我们的思想、行为，以及我们对世界的认知。等了许久，嘀嘀车才来。我们等得有点烦，毕竟是黑雨夜，心被打湿后，感觉就全变了。我们同坐一辆出租车回来，已经是深夜11点多了。人之归宿，就是如此，或许每天都一样，或许每天又不一样，或许全在心情啊！ 

(4)、详细作注。路易斯的书，大量用典。套用近年流行的一个文学理论术语来说，翻译路易斯，需对“互文性”(inter-textuality，即文本之中复有文本)深加留意，需做些钩沉工夫，方可互文见义。无此钩沉，恰如面对汉语成语，却不知典故，轻则不见其中韵味，重则会有误读之嫌。汪译本只注出了书中所用的圣经典故，对其余典故，则视同无有。重译本，想做这一方面的补正工夫。

(5)、关于爱，现代知识人容易做两种恶：一为“膜拜”(idolate)，将“神就是爱”偷换为“爱就是神”；一为“拆穿”(debunk)，所谓“爱，不过是暴力的遮羞布而已”。

(6)、    我还是想到了马克思讲的话：“越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。”他又说：“书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。”列宁讲得更明白：“任何一个有学问的人，在他的一生中都读过大量的图书。”斯大林读书，自己定的“定额”，就是“每天一定要读五百页书。”周恩来是“为中华民族崛起而读书。”赵树理是“读书也像开矿一样，沙里淘金。”陶渊明读书“忘食”；朱熹读书是“心到、眼到、口到”；苏轼读书是“不厌百回读”，华盛顿读书是在于运用，否则，就等于读了“废纸”。富兰克林读书是其唯一的娱乐。我想，这些名人讲的，都是我们要用心记住的。正如莎士比亚说的：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”我们要学习歌德，他对读书的认知更深刻：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话！”反之，对某些不一定就是经典的书，也要翻看之，因为既然别人能写出一本书，就有自己独到的地方，就有其闪光之处。否则，不是所有人都能写书写出好书来的。他愿“一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”(凯勒)

(7)、我从这里看到的，大都是各个时期的南方木雕的作品。不过，木雕工艺的历史虽然很早，但明清时期特别兴盛和流行。该馆主要陈列的，都是民国前后南方民间保存下来的一些建筑上的木雕作品。我们在林徽茵的著作里，也可以看到很多木雕的作品。“建筑是首哲理诗”，是著名作家赵鑫珊先生写的，我在他出第一版时就翻读过好几遍了。人宅相通，感通天地，是中华民族从“天人合一”的生命哲学之高度来认识居住之重要。试想一下，人这一辈子，除了白天工作生活之外，夜晚就在居住中休息。几乎大半生时间都在休息中度过。居不稳，何能安身；不能安身，何以立命？居不美，又何能安心？都讲睡得香或甜美，梦中笑醒，都是安然入睡后的结果。而失眠者之痛苦，不是可以用言语来表达的，当代最突出睡不好的名人可能是原中央台的小崔同志。我想，现代人为何有不少人如此睡不安稳？是否与我们失去了诗意之栖息有关？我们的人种，是否适应于睡在水泥钢筋浇铸的几十平方米的空间中？都是如火柴盒一样的房子，这建筑还有多少哲理可言？这建筑还有多少诗意可以让人感动？能否让人如此美美其美地栖居？！我在这个馆里，就这样用心去拷问这里的每一件木雕作品，你们的灵魂已经失落在这里了吗？问这里的家具木雕和雕塑作品，他们虽然有335件之多，但它们都表情陈旧地凝固在那里，没有吱声，也吱不了声，更无法可以吱声了。它们都以一个表情一致对外，多少年了，这些表情还在已经不容易了，已经功德无量了，已经让其倾其感情了。它们有来自于宫殿庙宇里的，它们有更多的是来自于民居、园林中的。那些梁坊和檀条都是有个性的，那些答牵、牛腿、挑头、梁垫、雀替，它们都是各有其位的。那些构成外廊空间的天花、格扇、栏杆和门窗，都风格迥异，天趣自成。当然，还有许多生活功用品上的木雕构件，也都有其故事来历和凝结着工匠的智慧及天才。什么叫巧夺天工，只要你来看了后，有的木雕作品真的让人叹为观止。

(8)、我们的教育里，爱的教育似乎是缺失的。国朝教育似乎以爱国为最高的爱。然而，这种爱的基底却是“恨”，对西方的恨，对XX帝国主义的恨。

(9)、我没有在意这些，记忆中，好像过去来过这里，时间久了，也没有上心。这次不一样，是d的生日活动来到这里的。当然用心细看，或许会品味出不同的认识来。门里，别有天地，是一个大的院落似的，现在看上去为染坊制作的场所。不过，早已废弃了，只是一些摆布陈设而已。那高高竖起来的木架子，上面挂满了制作好了的蓝印花布，布匹很长很长地凉在几十米高的木架上，煞是壮观。这样的木架子有好几排，都为展示之功用。有不少男女，无论老少，都在这蓝印花布前摆出各种姿态，尤其为女孩子的多。“窈窕淑女”，配以这类蓝布，真的是“君子好逑。”当然，故作其态者除外。现在的少女，又有多少个为关雎之德者？能否找到“幽闲贞专之善女”？如是，才能“宜为君子之好逑”也。有不少女诗人写了今天的“关雎”之诗，但能否有“贞专之善”呢？无有，怎以此诗作之？这蓝印花布上，写着的美意延年，是清纯二个字。不要污了这些，在蓝白相间之中，这传统就是圣洁的。女子穿上亭亭玉立，一般清气蓝印在那里，玉立凛然，就在于贞洁纯清。传统不死，那就要看有没有让这些布沾了血污。传统死了，那就要看这些布依然一尘不染。其实，全在于谁在用谁在穿着。如果每个少女都如这蓝印花布，那么，她的魅力依然不变，甚至在万丈红尘中，也必独树一帜。

(10)、霍成君如愿当上皇后，后来霍家叛乱失败，全族被灭，刘病已下旨废去霍成君的后位，霍成君自尽而亡，汉宣帝刘病已终于为许平君报仇雪恨。

(11)、女人固然是最脆弱的，母亲却是坚强的。(法国)

(12)、   法国文学家—维克多·雨果说过这样一个故事：她把面包分成两块，给了孩子，两个孩子狼吞虎咽地吃了下去。中士抱怨道：“她没给自己留一点。”有个士兵说：“因为她并不饿。”中士说：“因为她是一位母亲。”

(13)、而2021年4月出版的《流俗地》一览众多奖项，被视为华语文学的惊喜收获。在本期榜单中，止间书店和精典书店不约而同地推荐了它。

(14)、临行密密缝，意恐迟迟归。——孟郊搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

(15)、   1888年，尼采发出呐喊：“几乎两千年了，没有一个新的上帝！”

(16)、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？(雨果)

(17)、当你17岁的时候，她在等一个重要的电话，而你却抱着电话和你的朋友聊了一晚上；